Відновлення Храму
Існує три версії відносно відновлення Храму — біблійна, апокрифальна (Книга Ездри) і третя, версія Джозефа в його The Antiquities of the Jews в Книзі XI, Розділи І-IV.
Всі згодні з тим, що Кір дав святині Храму принцу Шешбаццару (Ездри 1:8) або Наміснику (Ездри 5:15 або Книги Ездри) Іудеї для збереження до моменту, поки не було проведено будівництво Храму, і вони були перенесені назад разом з вигнаними (За винятком джерела Джозефа The Antiquities of the Jews, Кн. XI, Р. III, див. примітки по Царюванню Маги) записано, шо пізніше, під час царювання Дарія, намісником став Зоровавель; у Джозефа знаходимо Апокрифальну легенду про трьох охоронців, яка з’явилась під час цього царювання (Зоровавель, можливо, повернувся з іншими у часи Дарія I, але це тільки припущення).
Вівтар Господа був побудований на сьомий місяць першого року їх повернення. Більшість вигнанців пішла в свої міста, а не в Єрусалим (якщо не всі вигнанці, як свідчить пророцтво) (Ездри 3:1-3). Основи Храму ще не були встановлені (вірш 6). Робота по закладанню основ почалася на другий рік (вірш 10). Починаючи з цього часу і надалі спроби євреїв розладнувалися жителями даної області, які пізніше стали називатися самаритянами, які були не євреями, а катіанцями і мідійцями, які жили в Ізраїлі після того, як цар Асирії Есаргаддон внаслідок своєї обдуманої політики вигнав десять племен. Політика обдуманого переселення була характеристикою всіх Тигро-Ефратських Імперій і відображалася на таких країнах, як Ефіопія та Лібія, які були перенесені в басейн Інда. Ізраїль був переселений північніше за Аракса. Залишки Ізраїля в пізніших роках перемістилися в халупи вздовж Ефрата, їх ми знаходимо між іудеями, що дає привід стверджувати, що Ізраїль повторно був такий, що оселився на півночі від Аракса. Пізніше залишки Ізраїля пересунулися вздовж Евфрата і знаходилися між іудеями, даючи початок твердженню, що Ізраїль розсіявся в Іудеї. Ця помилка була підтримана деякими найбільш видатними рабинами сходу.
Катіанці і мідійці або пізніше самаритяни прийняли єврейську релігію і пізніше створили місто Сечем на горі Герриццим, населений євреями-відступниками, тобто тими, хто боявся правосуддя за порушення законів Суботи, їжі і т.д. (Джозеф The Antiquities of the Jews, Кн. XI, Р. VII:2 & VIII:6-7 і Ездри 4:2).
Наступна таблиця відображає хід подій відповідно Біблії разом з датами, які використовуються в цей час; хронологія Джозефа істотно від неї відрізняється.
|
ДАТА |
ПОДІЯ |
| 539 м. до н.е. | Завоювання Вавилона Кіром і Дарієм Мідійським, сином Астіагуса (званий Даніїлом Ксеркс), дядьком Кіра і першим правителем, який управляв від Вавилона і Мідії (Джозеф Antiq. of the Jews, Кн X, Р. XI:4). |
| 538/7 м. до н.е. | Едикт Кіра.
Повернення вигнанних (дата сумнівна). Вони повернулися до міст Ізраїлю, але не до Єрусалиму. |
| ? | Шешбаццар закладає початок Храму (Ездри 5:16). Могло бути і так, що підмурівок повинен був бути перекладений Зоровавелем, коли той почав будівництво після створення вівтаря (Ездри 3:2). Можливо, що Шешбаццар є Шешбаццаром Першої Книги Хронік 3:17-19, сином Шеалтіїла і братом Педая, батька Зоровавеля. Можливо, що Зоровавель, будучи молодою людиною, слідував за Шешбаццаром як за правителем. Євангеліє від Матвія 1:12 подає Зоровавеля як сина Шеалтіїла, вказуючи, що Педай повинен був померти молодим, і Шенаццар або Шешбаццар слідував за Шеалтіїлом як за Намісником Іудеї, який в свою чергу підкорявся Зоровавелю, коли він досяг немолодого віку або після смерті свого дядька. |
| 530-522 рр. до н.е. | Царювання Камбісеса. Він царював протягом одного року спільно з Кіром, його батьком. Джозеф звертається до листа-скарги, написаної цьому королеві, але про це нічого не згадує Біблія. Робилися спроби з’єднати його з листом до Ахашвероша, але це є персидським тлумаченням Ксеркса, який так тлумачився Моффаттом та іншими. Геродот записує, що цей цар був божевільним. |
| 525 м. до н.е. | Завершення загадки пророцтва зламаних рук Фараона в першій стадії заняття Єгипту Камбісесом (Ез. Розділи. 29-30 і т.д.) тобто вісімдесят років від 605 р. до н.е. |
| 522 м. до н.е. | Царювання Магі (Дані Джозефа). Магі зарізали після одного року царювання, і Дарій, син Хистаспеса, був вибраний сімкою головних персидських сімей бути царем. Зоровавель повернувся з Іудеї за посудинами Бога, які все ще залишалися у Вавилоні (можлива неточність). Смердис, Маг, був заміщений Смердисом, сином Кіра, убитого за наказом Камбісеса.
Він царював сім місяців, поки він і його брат, Патіцейтес, (автор заміни) не були розкриті і обезголовлені в ніч кровопролиття Магі (Магофонія). Він не був царем в прямому значенні слова і випустив тільки один декрет, що дає трьохрічне звільнення від податків. Він був прив’язаний до палацу через страх викриття, яке все одно трапилося через те, що Кир раніше відрізав вуха Смердісу Магу за серйозний злочин. Цей псевдо Смердіс іноді використовується як один з трьох королів, що згадуються в Книзі пророка Даниїла 11:2-4. Чотирма царями, що згадуються, швидше за все були Камбіс, Дарій, Ксеркс і Кір Артаксеркс. Інші королі не були включені в такій же мірі, хоч Дарій II втручався в Грецькі справи за допомогою укладення договору зі Спартою (Фукидід The Peloponnesian War, Кн. 8:5,6,36,37,57-59). Про три останні Геродот пише в Histories, Кн. 6, з. 100; Протягом трьох поколінь, що охоплюють царювання Дарія, сина Гистаспеса, і його сина Ксеркса і його внука Артаксеркса, Греція потерпіла більше втрат, ніж протягом попередніх двадцяти поколінь до народження Дарія; це сталося частково через Персидські війни, частково через її власну внутрішню боротьбу за верховенство. Після Кіра Артаксеркса, Персія була настільки приречена до ворожості з Грецією, що був неминучий прихід Грецької реакції, наприклад, в формі Олександра. |
| 521 м. до н.е. | Дарій I (Великий). Час невеликого будівництва Храму (Ездри 4:4-5). |
| 516 м. до н.е. | Завершення пророцтва про сімдесят років (Єр. 25:8-14 і Дан. 9). Єрусалим не міг бути населений до цієї дати. |
| 486 м. до н.е. | Ксеркс I (Ахашверош), четвертий син Дарія I, перший внук Кіра. У Біблії нічого не згадується про відповідь на лист (Ездри 4:6). |
| 465 до н.э. | Артаксеркс I (справжнє ім’я Кір, також званий Макрочеїр або Лонгиман). Лист до нього пишеться Бішламом, Мітредатом і Тове-їлом (Ездри 4:7), лідерами групи антиєврейського відновлення за часу царювання цього правителя. (Вони відрізняються від провідників, згаданих Неємією, надалі посилюючи точку зору про існування двох різних царів. Артаксеркс випустив декрет, що наказує зупинити будівництво Храму (Ездри 4:7-24). Афінське вторгнення в Єгипет із Загонами Делоса повинне було встановити жорсткі заходи управління.
У 454 р. до н.е. повстання було придушене в Єгипті і в інших частинах Імперії. Очевидно, що укріплений Єрусалим був небажаний. Грецька війна продовжувалася від спалення Сардиса в 501 р. до н.е. до сімнадцятого року правління Артаксеркса в 448 до н.э. |
| 424 до н.е. | Ксеркс II (жодного біблійного запису). По-зрадницькому убитий в 424 році після 45 днів правління Согдіаном, його незаконнонароджений братом, який перебував на престолі 6 місяців. Він був також по-зрадницькому убитий іншим незаконнонароджений братом Очусом, який став Дарієм II в кінці 424 р. до / початку 423 р. до н.е. |
| 423 м. до н.е. | Дарій II. Декрет, що починає будівництво, випущений в 422 до (Ездри 6:1 і 4:24) (тобто його другий рік правління). Починається 70 тижнів-років. З Книги Ездри 5 виявляється, що Огій і Захарія пророкували в 423 і 422 рр. до 70 тижнів-років починаються від 423/22 рр. до н.е. (тобто першого року нового Ювілейного періоду). Будівництво завершується на шостий рік Дарія Перського (Ездри 6:15) третього місяця адара, тобто в березні 418 до н.е. У період між кінцем 405 року і до весни 404 вмирає Дарій. |
| 404 до н.е. | Артаксеркс II (Арсакс) після вступу на престол навесні або в Нісан 404 р. до н.е. був зустрітий єгипетським повстанням. |
| 402 р. до н.е. | Артаксеркс втрачає Єгипет. |
| 401 р. до н.е. | Громадянська війна в Персії. Греки уражені в Кунакської Битві і вимушені відступити до Чорноморського побережжя. |
| 398 р. до н.е. | Декрет Постачання, випущений через повернення Ездри, ймовірно, в нагороду за єврейську вірність (Ездри 7:1-26). |
| 387 р. до н.е. | Артаксеркс вражає спартанців і зупиняє їх втручання. Царський світ спостерігає, як Персія повторно займає Іонію. |
| 385 м. до н.е. | Неємия стає правителем Іудеї від 385-372 г.г. до н.е., коли були реконструйовані місто і стіни (Неєм. 5:14). Еліяшів є первосвящеником (Неєм. 3:1). Це було другим листом або декретом Артаксеркса. Він був випущений для реконструкції воріт фортець Храму і стін міста (Храм вже був створений Неєм. 6:10-11). Мабуть, місто було пошкоджене в громадянській війні, в якій вавилонські та ізраїльські євреї очевидно підтримали царя. |
| 375/4 р. до н.е. | Це завершує пророцтво Книги Даниїла 9:25 про першого Помазаного з 7 тижнів-років, тобто 49 років від 423/2 до – 375/4 рр. до н.е. |
| 374/3 м. до н.е. | Ювілейний рік починається в 374 до н.е., в 32 рік правління Артаксеркса II. Було неясно, чи було відновлення земель Неємії Ювілейнми відновленням. Ймовірно, що це було саме так, таким чином, в останній раз був витриманий останній відомий Ювілей. |
| 374/3 м. до н.е.
321 м. до н.е. |
Тридцять другий рік правління Артаксеркса. Неємия повертається з Вавилона в Єрусалим і знаходить Храм в безладі під керівництвом Еліяшіва і Товійі (Неєм. 13:6). Неемия відновлює Храм і збирає Левитів і співаків, які повертаються в Храм (Неєм. 13:10-11). Він поновлює десятину і очищає свято Суботи (Неєм. 13:12-19)
Ездра вмирає в той же рік, що і Олександр Великий (Seder Olam Rabbah 30) |
| 62/63 н.е. | Кінець 62 тижнів-років і повне усунення десятини, зниження первосвященництва до злочинності з приходом в 62 Якова, єпископа Єрусалимського. |
| 70 н.е. | Кінець 70 тижнів-років і знищення Храму. |
| 73 н.е. | Падіння Іудеї і Масади. |
Джозеф говорить про повернення Зоровавеля відразу після указу Кіра. Лист до Ахашвероша є листом до Камбісеса, і будівництво завершується під час царювання Дарія I з поверненням Ездри і Неємії в тому царюванні і з приходом у другий рік правління пророків Огії і Захарії. Джозеф стверджує, що будівництво повинне було закінчитися в 516 р. до н.е. Роки 519-516 були часом пророцтва про сімдесят років, зробленим Єремією і повторюваним Даниїлом, який визначив час, коли Єрусалим буде покинений. Послідовність часу дуже зручна і, якби все йшло відповідно до варіанту, який прямо не заперечує пророцтво, не було б потреби в місії Огії і ще більше – в місії Захарії, які були послані для того, щоб наказати їм продовжувати роботу (Огії 1:2-15). Книга Ездри 4:23 і 5:1-2 показує, що Огія і Захарія були призначені після указу Артаксеркса про примусове припинення будівництва (див. також Книгу Ездри 7:5).
Далі Джозеф пов’язує указ про постачання, виданий при поверненні Ездри, з Ксерксом і чоловіком Естер Артаксерксом I. Проблемою є те, що Ахашверош [або Ахашваерош] персидською мовою означає Ксеркс. Артаксеркс I, кого по свідоцтвах Геродота називали Кіром, греками був названий Артаксерксом (див. також Джозеф Antiq. . of the Jews, Кн. XI, Р. VI:l).
Наступна інформація говорить про існування шести поколінь Левитів, починаючи від повернення Зоровавеля і початку його правління і до кінця царювання Дарія Перського (Неєм. 12:1-22). Життя Зоровавеля було продовжене Господом, щоб той міг подивитися завершення (Зах. 4:9) і, після послання Огії і Захарії, він виникнув і завершив Храм з Ісусом, сином Йоцадака.
Книга Неємії 12:10-11 говорить про те, що, починаючи від прибуття Ісуса з Зоровавелем і до царювання Дарія Перського, Ісус породив сина Йоякима, внука Еліяшіва, правнука Йояду, пра- правнука Йонатана, пра- пра- правнука Яддую.
З Книги Неємії 12:22 ми бачимо, що Йонатан не став великим священиком услід за Йоядою, але ним став брат Йояди Йоханан. Йонатан одруживався на Санваллат, дочці Хороніта, і був скинуть Неємією (Неєм. 13:28). Однак точно те, що було п’ять поколінь Ісуса ще до правління Дарія Перського, короля, який підписав указ про будівництво Храму і під час правління якого це будівництво було завершене. Незважаючи на те, що сини були присутніми коли після другого року правління Ездри закладалися основи Храму (Ездра 3:9), неправдоподібно те, що тим Дарієм, який будував Храм, міг бути не Дарій I, тому що він правив протягом 521-466 рр. до н.эе, приблизно 16 років після повернення. Тому в 423-404 рр. до н.е., приблизно 114 років після повернення, правив Дарій II. Тобто виходить, що кожному поколінню відводилося по 20 років, і що Яддуя став священником до цього короля, а Зоровавелю було приблизно 120 років, Ісусу ж під час будівництва було приблизно 140 років; обидва вони померли незадовго після цього. Використання визначення “вставати” в Книзі Ездри 5:2 передбачає те, що Зоровавель та Ісус були в досить похилому віці і були звільнені від обтяжливих обов’язків, про що так само вказує Захарія 4:9. Книга Неємії 12:26 вказує, що Йояким був первосвященником після Ісуса, але робить наголос на його смерті до повернення Неємії і Ездри. Еліяшів був самим старшим з первосвященників на момент повернення Неємії (Неєм. 3:1). Здається, що до повернення Ездри Егохонан вже не був первосвященником (Ездри 10:6). Духовенство звільнило його від духовного боргу в п’ятдесят років. Неємия також передбачає, чи не був Яддуя первосвященником до приходу Дарія Перського. Храм, таким чином, не міг бути створений раніше 417 року до н.е.
Потрібно також згадати, що разом із Зоровавелем повернувся Іддо. Під час виконання Йоякимом обов’язків первосвященника змінилося два покоління духовенства, так що ми бачимо, що Захарій був названий між Левитами з часу Іддо. Фактично, він був внуком Іддо, сином Беречиага, і пророком під час другого року царства Дарія. Коли Захарій згадує про знак царської влади в руках Зоровавеля і про первосвященника Ісуса, здається чудом і знаком Бога те, що Зоровавель не тільки закладав основи, але що він був одним з тих, хто завершував будівництво. З Книги Неємії 12 ми знаємо, що Захарій був священником у часи правління Йоякима. Таким чином, можна констатувати багаторічну зацікавленість в будівництві Храму.
Пророцтво Захарії стосується значення будівництва Храму і сімдесяти тижнів-років від царювання у другому році Дарія II, його розвитку, завершення і відновлення.
Небіблійні Докази
Найбільш виразне підтвердження біблійної розповіді знаходимо у Арамейських Листах, переведених Х.Л.Гінсбергом і опублікованих в Древньому Ближньому Сході: Антологія текстів і картин ( James В. Pritchard, Princeton, 1958, стор. 278-282), які були листами до і від євреї в Елефантинській фортеці. Ця фортеця була наповнена євреями та іншими неєврейськими семітами з часів Єгипетського царства, передуючи вторгненню Медо-Персів.
Там був побудований вражаючий Храм, який існував задовго до того, як Камбісес вторгся в Єгипет.
Як було сказано раніше, під час правління Кіра Макрочеїра або Артаксеркса I, в 454 році до н.е. афінське вторгнення в Єгипет було зупинене, і залишеним сатрапом став медо-перс на ім’я Арсамс, який правив з 455/4 р. до н.е. до принаймні 407 р. до н.е.
Протягом деякого часу лідером єврейського гарнізону був все ж єврей на ім’я Єдонай. На п’ятому році правління Дарія II, тобто 420/419 р. до н.е., Хананай, єврейський переписчик Арсамса, писав до Єдоная в Елефантині, повідомляючи йому, що Дарій оповістив Арсамса про святкування свята Опрісноків єврейським гарнізоном, деталізуючи процес і час святкування і обчислюючи день святкування від 14 Нісана по наступній схемі:
Так ви вважаєте від чотир[надцятого місяця Нісана і] дотри[муєте великдень], і від 15-го до 21-го дня [Нісана святкуєте свято опрісноків]. Будьте чистими (ритуально) і будьте обережні. [Не робіть]роботи [15-го або 21-го, не] пийте [пива, не їжте] нічого, заквашеного раніше [14-го] до 21-го Ніс[ана протягом семи днів цього не повинно відбуватися між вами. Не несіть це в своє житло, але запам’ятайте (це) на ці дні. [Наказом Короля Дарія. Моїм ] братам Єдонаю і єврейському гарнізону, ваш брат Ханана[й].
Примітка 1. psh в двох остраках від Елефанта.
Примітка 2. Розпорядження, що включає пиво, враховує єврейську традицію.
Цим святкуванням єврейського народу в Елефантині наказом Дарія на п’ятому році його царювання є святкування Великодня, що згадується Ездрою (Ездри 6:13-22). Це святкування було присвячене Храму, і мало місце, як про це свідчать листи в Елефантину, в 419/8 р. до н.е.
П’ятий рік правління Дарія Другого був роком, що передував завершенню будівництва Храму, і цікаво те, що 123 чоловіків і жінок єврейського гарнізону в Заріччі третього Фаненота (місяць в Єгипетському календарі) 5 року зібрали по два шекелі з кожного, всього 12 карашів і 6 шекелів. Цей збір був присвячений Богу, Яго (Ях[о]ве). Цікаво, що неєвреї гарнізону також жертвували в розмірі 7 кареш Ішумбетену, чоловічому арамейскому божеству і 12 кареш Анатбетель, жіночому божеству, яке відповідало Анат, дружині Ваала.
Цей податок п’ятого року був еквівалентом спеціального податку і мабуть служив для прикрашання Храму в Єрусалимі. Чи Були інші вклади в інших областях в Леванті присвячені язичницьким храмам або це були вклади для будівництва Храму від імені арамейських віросповідань, ми можемо тільки здогадуватися. Однак це може показати ту величину, до якої народ змішав себе з неєврейським населенням, що, як ми знаємо, сталося у часи Ездри (Ездри 9:1-4) і продовжувалося до часів Неємії.
Що ми знаємо, так це те, що 20-ого маргешвана 17 року правління Короля Дарія, тобто 408 р. до н.е., в Єрусалим був надісланий, адресований Багоасу, правителеві Іудеї, який описував події, що відбулися навколо повернення Арсамса до короля в Месопотамію. Після того, як Арсамс повернувся до Дарія, священики бога Хнуб Елефантинської фортеці під приводом Відаранада знищили Храм Яхо в Елефантині. Був викликаний його син, Нефаян, що командував фортецею в Сиєні, і йому було наказано знищити Храм в Елефантині “в Фортеці Еб”.
Він і єгиптяни, а також інші війська, увійшли і стерли Храм з лиця землі, розбивши вщент кам’яні стовпи і п’ять великих воріт, залишаючи одні двері. Вони забрали чаші золота і срібла і всі інші святині.
Лист доводить, що цей Храм був єдиним, який залишився стояти після вторгнення Камбісеса. Видаранад був пізніше убитий і з’їдений собаками.
Лист також виявляє, що коли сталася біда, лист був посланий до первосвященника в Єрусалим, ім’я якого було Йоханан, так що ми знаємо, що первосвященником в 410 році до н.е. був Йоханан. Це говорить про те, що Дарій Перський, що згадується в Неємії 12:22, був Дарієм Другим.
Лист також показує, що вони написали до Останса, брата Анані, і благородним євреям. Ці добродії не відповіли ( “Ніколи вони не посилали нам листа”). Євреї в Елефантину носили одяг з мішковини і постились від таммуза 14-ого року правління Дарія, тобто 411 р. до н.е., до дати листа, тобто до 408 р. до н.е.
Вони попросили про допомогу відновити їх Храм в як можна більш зворушливій формі і також інформували Правителя, що вони написали Роблю і Шелемаю, синам Санбаллата, правителя Самарії. Мабуть, вони хотіли, щоб ті заступилися за них перед Правителем.
Цей Санбаллат був Хоронітом, що згадується в Неємії 2:10, і його дочка вийшла заміж за сина Йояди, сина первосвященника Еліяшіва.
Це позбавило його прав на первосвященництво. Первосвященник Еліашів на момент повернення Неємії був ще живий (Неєм.3:1), але Йоханан вже не перебував в первосвященництве, коли повернувся Ездра, тим більше в 410 до Р.Хр. Можна тільки припускати, що по поверненню Неємії Еліашів був самим старим з тих первосвященників, що залишилися в живих, і тому очолював духовенство, але ще задовго до того передав обов’язки Йояді і потім Йоханану (що змінив свого племінника) і пізніше Яддуї, який у відповідності з Неємією 12:22 увійшов в первосвященництво під час царювання Дарія Перського (II).
Книга Неємії 12:22 розділяє п’ять періодів на дві ери.
Перша ера була часами днів Йоякима, сина Ісуса, поточна ж ера згадувалася, як “дні Неємії, Правителя, і священника Ездри, писаря”. Це підтверджує подальший розділ часу навколо високого духовенства, яке було мертвим (тобто Йояким був батьком Еліашіва), і поточною епохою живого духовенства, в яке включався і Еліашів як один із старійшин первосвященництва.
Після повернення Ездри Яддуя вже не згадується, згадується ж Єхохонан як первосвященник. У Книзі Неємії 12:22 Яддуя згадується як первосвященник, що могло бути тимчасовим, тому що Неємія включив все духовенство до царювання Дарія Перського, яким, без сумніву, був Дарій II. Ездра пише, що Йоханан (або Єхоханан) і Яддуя були відсутніми, і що він зайняв місце Йоханана під час його відсутності.
Враження як від біблійних, так і від небіблійних джерел таке, що після Йоякима високе духовенство погіршилося. Еліяшів, Йоханан і Яддуя не виявляли старанності у виконанні своїх обов’язків. Те, що Йоханан не відповів євреям Елефантини, а також слаба участь в діяльності Ездри і Неємії говорить про те, що вони нехтували своїми обов’язками. Шлюби між родичами, забруднення і осквернення надалі підтверджуються листами з Елефанта. Меморандум, який засвідчив, що Вагоас і Делаай написали гарнізону вказівку інформувати Арсамса про те, що Храм в Елефанті був відновлений з принесенням їжі і ладаном, виготовленим на вівтарі, як це було прийнято.
Зроблена жертва не згадувалася, щоб не травмувати маздейця Арсамса, який би вважав жертвоприношення спаленням мертвих тіл оскверненням. Пізніше зустрічається згадка, що під час правління Єдоная євреї в Елефантині зрештою написали Арсамсу лист, в якому обіцяли не приносити храмових жертв спаленням, а також плату в тисячу ардабів ячменю (текст в Прічарді, там же).
Здається, що Храм був закінчений в 417 р. до Р.Хр. Старійшини високого духовенства померли, керівництво стало слабим, тому що Еліашів, Йоханан і Яддуя були досить інертними.
Важливими ці тексти є тому, що в них містяться важливі зміцнюючі тексти біблійної інформації, що демонструють буквальну точність Біблії. Вони також доводять неможливість традиційної дати будівництва – 516 р. до Р.Хр.
Інше важливе підтвердження біблійного тексту знаходиться в Арамейських Посланнях. Мібтахай, дочка Махсея, сина Едоная, вийшла заміж за Пі, сина Паї (Фі), будівника фортеці Сиєни, де Махсей служив у відділенні Варізата. Це демонструє поширеність шлюбів між народами, що існували ще до часів Ездри і Неємії.
На 25-ому році правління Артаксеркса пара розлучилася, і угода про це збереглася серед Арамейських Послань. Міттахая навіть примусили поклястися Єгипетською богинею (Саті), засвідчуючи розлучення, а також розділити посаг нареченої, про що робиться запис.
Знищення Храму в Елефантині було початком серії антисемітських єгипетських повстань, які почалися в 410 р. до Р.Хр. і продовжувалися до царювання Артаксеркса II, який зустрівся лицем до лиця з єгипетським повстанням під час свого сходження на престол в 404 р. до Р.Хр., і в 402 р. до Р.Хр. він втратив Єгипет. У 401 році до Р.Хр. він бився в громадянській війні в Персії і через це євреї залишалися лояльними, беручи до уваги їх добре ставлення.
Міф Указа Артаксеркса
Ні в одному місці Біблія не згадує про указ Артаксеркса відносно будівництва Храму, крім як про припинення будівництва в Книзі Ездри 4:23. Коли був випущений указ про постачання, Храм вже був створений, незалежно від того, хто його випустив – Ксеркс І, Артаксеркс І або II. Однак жодна з древніх історій, будь то біблійний варіант або небіблійний, не говорить прямо або непрямо про можливість підписання Артаксерксом указу, сприятливого для будівництва Храму або наділяючого Левитів продовольством. Така можливість є сучасним винаходом.
Теологи, що виступають на захист Артаксеркса І, особливо по відношенню до 2,300 днів або до сімдесяти тижнів-років в Книзі Даниїла 9:25 (яка була неправильно переведена Кінгом Джеймсом та іншими, але правильно записана в іншій версії), помиляються.
Там, де Біблія відрізняється від історичних джерел, згодом, коли знання збільшується, саме біблійний варіант виявляється правильним.
Сімдесят Тижнів-Років
Значення пророцтва сімдесяти тижнів-років в Книзі Даниїла 9:25-27, виходячи з указу Дарія II, вказує на його закінчення в 70 р., починаючи з оточення Єрусалима армією Тіта 1 Нісана і до знищення Храму в 70 р. Про той же день говорить і традиція, стверджуючи, що тоді він пав під натиском вавілонян (дивіться переклад Моффатта). Все завершилося з припиненням існування Храму в Леонополісі в Єгипті (дивіться нижче).
Першим Помазаником є Неємія, саме він повторно відновив духовенство Храму в 372 р. до Р.Хр. (7 тижнів-років) і очистив Суботи, і повторно заснував збір десятини. Він завершив стіни фортеці Храму і стіни міста і реорганізував Єрусалим.
Другим Помазаником є Месія. Але пророцтво звертається до Єрусалиму і до функціонування Храму, а не до часу місії Месії. Спокутування гріха і вічна праведність не могли прийти, поки все ще дотримувалися церемоніального закону. Завершення пророцтва, таким чином, залежало від усунення або ліквідації місця жертвоприношення.
Поки в Храмі приносилися жертви, Месія не міг бути верховним, його жертва не могла б ліквідувати щоденні жертвоприношення, навіть якби він прийняв смерть. Це пророцтво ще не закінчилося, але воно закінчиться не розколеним тижнем, як стверджують деякі, а приходом розкольника, тобто Римської Імперії. Це трапиться, як свідчить Одкровення, тоді, коли місто буде знищене і сьома/ восьма імперія десяти королів буде знищена остаточно.
Якщо указ був прийнятий в 516 р. до Р.Хр., під час царювання Дарія 1, слідуючи відразу за пророцтвом про 70 тижні-роки, тоді кінець пророцтва припадав би на 26 рік до Р.Хр., в який нічого не відбувалося. Сучасні християни намагаються прив’язати його до 27 р. н.е., коли почалася місія Христа, що невірно. Джозеф жахливо помиляється, коли говорить про початок і продовження халдейської династії тільки для того, щоб розширити їх царювання, розширити час правління перських царів, щоб в свою чергу підігнати пророцтво 70 тижнів-років під значення, що має відношення до Кіра. Сини Задока стверджують, що 70 тижнів-років мали спочатку відмінне значення, пов’язане з віком людини, але це вже виходить за межі даної роботи (дивіться Додаток, що аналізує Джозефа).
Зміна часу будівництва Храму від правління Дарія II правлінням Дарія І є постхристиянським винаходом (прийнятим Джозефом), який намагається применшити значення пророцтва 70 тижнів-років, і, ймовірно, є винаходом помилкової апокрифальної Книги Ездри.
70 тижнів-років не починалися від царювання Дарія І або від неіснуючого указу Артаксеркса І, але швидше від Дарія II. Це є позитивним доказом месіанства Христа і не вимагає небіблійного жонглювання трьома з половиною роками семирічного періоду.
Знак Йони
Знак Йони є найбільш значним аспектом месіанського приходу. Христос в Євангелії від Матвія заявляє 12:39-40
39 А Ісус відповів їм: Рід лукавий і перелюбний шукає ознаки, та ознаки йому не дадуть, окрім ознаки пророка Йони.
- Як Йона перебув у середині китовій три дні і три ночі, так перебуде три дні та три ночі й Син Людський у серці землі.
Це повторюється в Євангелії від Луки 11:29-32. Там ми бачимо, що Христос говорить у вірші 30:
- Бо як Йона ознакою був для ніневітян, так буде й Син Людський для роду цього.
Знаком Йони було не тільки те, що він три дні і три ночі був в животі кита, але він також увійшов в Ніневію, перетнути яку знадобилося б три дні шляхи, і після одного дня подорожі в місто він пророкував Ніневії, яка розкаялася після 40 днів, даних на це (Йони 3:3-10).
Христос почав свою місію після початку вчення Іоанна Хрестителя. Іоанн почав вчення в 15-ому році царювання Тіверія Цезаря. Використовуючи цивільний початок року в Тішрі (Вересень/ Жовтень) і дату царювання Тіверія від смерті Августа більше, ніж декларацію Сенату, найбільш ранньою можливою датою повинна бути дата жовтня 27 р. (див. Час розп’яття і Воскресіння (No. 159)). Ми знаємо, що Іоанн вже протягом деякого часу проводив хрещення, коли прийшов Ісус, щоб бути хрещеним ним. Щоб бути більш точними, ми можемо реконструювати дні від його хрещення до Великодня 28 р., що приблизно становить 50 днів. З Євангелія від Матвія 4:17 ми знаємо, що Ісус не починав своєї місії до перебування Іоанна у в’язниці (Мат. 4:12). З Євангелія від Іоанна 3:22 очевидно, що після Єврейського великодня 28 р., Ісус і його учні були хрещені в Іудеї (хоч сам Христос не був хрещений (Іоанн 4:2)). Іоанн, до того, як бути ув’язненим, був хрещений в Єноні, поблизу Саліма (Іоанн 3:23-24). Отже, Христос не починав своєї місії до Великодня 28 р. Тому його місія продовжувалася менше двох років. Разом з місією Іоанна Крестителя, його хрещенням і вибором учнів його місія продовжувалася два з половиною роки. Це було в рік-день, головний для пророцтва Йони.
Деякі сучасні Церкви стверджують, що місія Христа тривала три з половиною роки, і що він був розіп’ятий в 31 році. Виходячи з хронології Іоанна та інших, приходимо до наступної дати – Великдень 30 року (див. Час розп’яття і Воскресіння (No. 159)). Його місія продовжувалася два роки (або два пророчих дня), від Єврейського великодня 28 року до Єврейського великодня 30 року. Створилося як би два крила – 50 днів (або більше) перед його хрещенням до Великодня, і приблизно 50 днів після його воскресіння до П’ятидесятниці.
Якщо до цього додати про Іоанна Хрестителя, то його місія тривала менше трьох років (або три пророчих дні), в рік-день, основний для Йони. Місія Іоанна Хрестителя дорівнює денному маршу в місто, і місія Христа є пророцтвом двох днів. Після хрещення Христа він 40 днів, до Великодня 28 року, знаходився в пустелі, де його спокушав Сатана, і після цього почалася його місія. Випробування Сатани понад 40 днів в пустелі було по-своєму схожим з періодом, даним Ніневії, і Сатана був засуджений.
Як доказ місії Христа, Єрусалиму був даний рік в порівнянні з днем, даним Ніневії. Третьою стадією 40 днів для Іудеї було 40 років, які закінчилися повним знищенням Єрусалима в 70 році, 40 років від смерті Христа, тому що, на відміну від Ніневії, він не покаявся, хоч йому був даний більший знак, ніж Йона дав Ніневії.
Основним значенням місії Йони було те, що вона була призначена для неєвреїв, і що він один серед староєврейських пророків міг принести розкаяння для неєвреїв. Як указано в Книзі пророка Ісаї 53, місія Йони була прототипом місії Месії. Стражданням, також відображеним Псалмом 22, Христос був обізнаний про застосування цього Святого Листа. Він говорив слова Псалма 22 з хреста і оповів про свою місію неєвреям через притчу про Землеробця, що згадується в Євангелії від Марка 12:1-9. Синоптичне Писання стає особливо ясним в Євангелії від Іоанна, в якій ми бачимо, що Христос чекав на страждання і смерть, що як зерно пшениці принесло б великий урожай і “притягло б до нього всіх людей” (Іоанн 12:32).
Якщо фарисеї і саддусеї погодилися з тим, що будівництво Храму сталося під час царювання Дарія II, то обвинуваченими б стали вони, і тому вони склали помилкову версію і спотворили послідовність. Сучасні Християнські спотворення 70 тижнів-років навколо Артаксеркса І повністю протилежні до тлумачення Ездри і Неємії, і тому упускаються Іудаїзмом. 70 тижнів-років закінчуються точно по завершенню 40-літнього періоду, даного для розкаяння Іудеї та Єрусалиму, починаючи від 1 Нісана 70 року до 1 Нісана 71 року, коли було зруйновано Храм. Посилання Христа на Ніневію і Соломона демонструє значення тривалості Храму і припинення жертвоприношення. 1 Нісана Єрусалим був оточений і пограбований, також був знищений Храм на свято Очищення 70 року. Але послідовність все ще залишається незавершеною.
70 Тижнів-років починалися в першому році нового Ювілею, у другому році царювання Дарія II. У кінці Ювілею сталося відновлення Ездри і Неємії (див. роботу Читання закону з Ездрою і Неємією (No. 250)).
Те, що звичайно не розуміється, так це те, що жертвоприношення все ще продовжувалися в Іудеї після руйнування Храму в завершенні пророцтва Книзі Ісаї 19:19.
Ісаї 19:19 19 Того дня серед краю єгипетського буде жертівник Господу, і стовп при границі його Господеві.
Зрозуміло, що Храм був побудований в Елефантині, в якому продовжувалися жертвоприношення, поки Храм в Єрусалимі лежав в руїнах після пограбування вавілонянами. Цей Храм продовжував повний цикл дії, поки не був пограбований після того, як під час правління Дарія II Єрусалимський Храм було реконструйовано. Після Єрусалим стає центром храмового поклоніння майже на два сторіччя, до другого сторіччя до н.е. Ісая пророкував, що Храм повинен бути побудований в Єгипті. Це пророцтво, пов’язане з Месією (Іс. 19:20), який повинен був врятувати Єгипет. У той час місто перебувало під римським впливом, і Месія був посланий в Єгипет для безпеки, як дитина, а також щоб виконати пророцтво і пророцтво Осії, так, щоб він міг бути прикликаний з Єгипту, як син Бога і провідник Ізраїлю.
Будівництво останнього Храму в Єгипті було зафіксоване (на одній стадії невірно датоване 1 р. до Р.Хр.) Довідником по Біблії в Додатку 81. Будівництво записується Джозефом (Antiquities of the Jews 13.3.1-3; 6; The Jewish Wars 7.10,3; and Against Apion 2.5). Через війни між євреями та сирійцями Первосвященик Оніас IV тікає в Олександрію. Він активно підтримав Єгипет проти Сирії. Через це він був тепло зустрітий Птолемеєм Філометором. Його було поставлено принцом і Етнархом, і Алабархом. Він просив дозволу у Птолемея і Клеопатри на споруду Храму, виконуючи пророцтво Ісаї. Він попросив дозволу населити його своїми священиками та іншими Левитами. Лист, який він написав, і відповідь короля і королеви записується у вищезазначеному додатку.
Храм в Єрусалимі був споганений присутністю грецьких богів, розміщених там Антіохусом Епіфаном. У цей період Єрусалим був надзвичайно еллінізований і система була зіпсована.
Оніас прийшов в Леонтополіс в геліополітний район або ном. Місцеположення Храму було місцем, де Ізраїль мав світло в своїх житлах, коли Єгипет був в темряві. Метою було представити Месію, який би служив світлом в темряві. Храм діяв більш двохсот років від 160 р. до Р.Хр. до 71 року після Р.Хр., коли він був закритий наказом Веспасіана. У LXX це місце згадується, як місто справедливості (‘ir-ha-zedek). Євреї сильно ревнували до цього Храму і змінили в посланнях слова місто сонця на місто руйнування (cheres до heres).
П’ятьма містами, згаданими в Книзі Ісаї 19:18 ймовірно є Геліополіс, Леонтополіс, Дафне, Мігдол і Мемфіс.
Закриття Храму в 71 році після Р.Хр. наказом Веспасіана, який і закінчив цю фазу Знаку Йони. Через те, що жертвоприношення продовжувалося в Елефантині протягом періоду, коли перший Храм лежав в руїнах, Бог не дозволив цьому Храму зберегтися після знищення Храму в Єрусалимі. У цей час з живих каменів повинен був бути побудований новий Храм, і влада перейшла з Іудеї до Церкви в пустелі. Ця фаза Знаку Йони існувала для того, щоб судити народи після 40 Ювілеїв. Жертва служила для того, щоб припинити цей повний період 40 Ювілеїв. Кожний, хто намагався повторно ввести жертвоприношення, знищувався.
Це завершило 70 тижнів-років, які продовжувалися під час другого Храму. Знак Йони також був завершений, і третій Храм від цієї дати був видалений з Єрусалима і знищений.
Третій Храм, або четверте шатро, повинен був бути побудований з самостійних частин духовно народжених Синів Бога. Значення цього знаходимо в Книзі Захарії 3:8-10 і Книзі Захарії 4.
У вірші 8 приводиться оголошення приходу Пагінця і пророкується семеро очей (ними є семеро зірок в Одкровенні 2:1). Від приходу Христа, який повинен був “знищити несправедливість землі в один день”, ми в Книзі Захарії 4:1-3 бачимо розвиток семи епох Церкви і два оливкових дерева. Ці два оливкових дерева є двома Помазаниками і виливають з себе олію через дві золоті труби (Захарії 4:12). Тобто третій Храм є Духом Бога і тому повинен супроводити всі речі з олії Духа Бога. Тому що йому дана милість (Захарії 4:7) і з Книги Захарії 4:6 ми бачимо, що починаючи з того часу і надалі все здійснюється “не силою, не міццю, але Моїм духом, говорить Господь Саваот”.
Тому другий Храм, або третє шатро, був обмежений у часі і повинен був дати шлях третьому і духовному Храму, четвертому шатру, семи свічників, які є, як ми знаємо з Одкровення 2 і 3, сьома ерами Церкви. Ці ери були названі в честь епох, окремих від Єрусалима, і починалися від Ефеса як Ефесянська ера.
Але, починаючи від 70 року н.е. серця іудеїв наскільки зачерствіли, що вони не розуміли його значення. Однаково можливо, що раввіністична влади того часу зрозуміла повне значення пророцтва і те, що воно їх засуджувало. І для того, щоб затемнити справжню суть пророцтва і починає з’являтися вигадана історія будівництва при царюванні Дарія І.
Остання послідовність Знаку Йони була призначена для включення сорока Ювілеїв, і служила, як ми бачимо з життя Мойсея, третьою і кінцевою стадією, відображеною сорока роками в пустелі Ізраїлю перед тим, як він перейняв його спадщину. Ці сорок років були прототипом сорока Ювілеїв. Перший Ювілей включав народження Христа і продовжувався до його місії. Іоанн Хреститель почав свою місію в жовтні Ювілейного року 27 н.е., який був п’ятнадцятим роком правління Тіверія. У результаті ми бачимо те, що він почав свою місію тоді, коли Ювілей вже, по суті, закінчився. Як ми вже говорили, символізм відновлення Ісуса містився в першому році нового Ювілею. Це точно відповідає приходу Христа з його місією. Він її починає в 28 році н.е., після Великодня. У результаті ми маємо сорок Ювілеїв, прив’язаних до Знаку Йони до приходу Тисячолітнього Царства в першому році нового Ювілею в Березні/ Квітні 2028 н.е. Важливо, що між 1997 і 2027 роками стоять тридцять років.
Невірний Слід
Особлива прихильність протестантських теологів до указу Артаксеркса пояснюється їх спробами прив’язати пророцтво до неправильного перекладу тексту пророка Даниїла 9:25 в інтерпретації Кінга Джеймса. У кінці 30-их років дев’ятнадцятого століття Вільям Міллер обрав його початком дати пророцтва про 2300 дні. Те, що услід за ним і всі інші повинні робити ту ж помилку, спантеличує. Відповідно до цього тексту Книги Даниїла початком пророцтва потрібно вважати час, коли було розтоптане святилище і в Храмі перестали спалюватися жертвоприношення. Це трапилося незалежно від будь-кого з указом про будівництво або про постачання. Міллер серйозно помилявся, і постреформаційне маніпулювання цими пророцтвами просто розчулює.
Відношення Пророцтва 2,300 Днів
Найбільш раннім часом, яким можливо датування пророцтва, є час вторгнення в Єрусалим і осквернення Храму Птолемеєм (Сотером) в кінці 302 р. до н.е. Якщо саме ці події вважати початком відліку пророцтва, то його закінчення припадає на 1998 рік. Будучи найбільш вірогідною датою, вона означає, що до 1999 року все завершиться. Дехто співвідносить припинення щоденної жертви з Антіохусом Епіфанійським в 167 році до н.е., що означає перенесення дати закінчення на 2133 або 2134 роки, але це не співпадає з Книгою Даниїла 12 або Одкровення. Так само дата 197 р. до н.е. означає дату закінчення 2108 роком.
У 197 році до н.е. Іудея стає провінцією Селеуцийської Імперії, Східних наступників Олександра, звідки прийшов Антіохус Епіфанійський. Селеук IV почав Гелленістічну інфільтрацію, якій противився задокійский первосвященник Оніас III.
Кінець 70 Тижнів-Років
Кінець пророцтва 70 тижнів-років і деталі, супроводжуючі знищення Храму в 70 році для повного розуміння вимагають детального аналізу.
Римляни визнавали і підтверджували єврейську юрисдикцію над Храмом. Заборони проти неєвреев, пов’язані з внутрішніми дворами Храму, знайшли підтвердження і у римлян, і порушення цих заборон каралося смертю, навіть якщо порушником був римський громадянин. Римляни визнавали єврейське верховенство навіть над неєвреями. Саме тому Павло вимушений був звернутися до імператора (Діяння 25:9-12), і тільки це позбавило Феста від розмови з Павлом за допомогою єврейського закону.
Виходячи з книги Емілії Шурер (Emile Schurer) The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. 1, 111.2, Т&Т Clarke Ltd, Edinburgh, 1973, в римській державі єврейське поклоніння не тільки терпілося, але і заохочувалося. І в 6-41 рр. н.е. управління Храмом, особливо в фінансових питаннях, було довірене державі (там же, Vol. 1, стор. 377-379).
Від 44 до 66 року н.е. управління перейшло до Героду Чалцису і пізніше до Агріппі II (там же, Vol. l, стор. 377,472). Портрет імператора навіть був видалений з речей, символізуючих імператорську владу (там же, с. 380).
Євреї також звільнялися від військової служби для того, щоб запобігти конфлікту з святами і Суботами (Vol. І, стор. 362-363, Vol. II, стор. 474-475, Vol. III, стор. 22-23,120-121). До 70 року н.е. Іудея залишається адміністративною одиницею з власним урядом.
Римська армія в Цезарії аж до раптового початку Єврейської Війни в 66 г. н.е. складалася здебільшого з сирійських і себастинських військ. У 66 році Веспасіан міг дозволити завербувати до себе на військову службу п’ять загонів і одну алу кавалерії Цезарії (там же, Vol. І, p.364), так само, як і в 44 році. Загони, згадані в Діяннях 27:1 по відношенню до 60 року, можливо, були одними з п’яти загонів, що згадуються Джозефом в The Antiquities of the Jews, Book XX, 8,7, де він стверджує, що розбіжності між євреями і сирійцями зрештою і стали причиною війни.
Останньою конструкцією в Храмі була стіна на найвищій частині будівництва, яка належала до внутрішнього двора на західній стороні для запобігання огляданню Агріппі внутрішнього двора під час церемоній (Шурер, Vol. І, р. 475). Знищення цієї стіни було відвернене звертанням до Нерону і заступництвом Поппеї, дружини Нерона. У той час високе духовенство, будучи призначеним Аргіппі, почало привласнювати десятину і бідніші священники стали вмирати голодною смертю (там же, з. 465, с. 468-470).
У 62 році було завершене це останнє будівництво в Храмі і послідовники Агріппі, починаючи з Анана, встановили вилучення десятини.
Імперські рескрипти, що отримуються сирійцями від Нерона шляхом підкупу Берила, його писаря, в обмін на грецьку кореспонденцію, важко били по євреям (там же, с. 467). Починаючи з 62 року н.е. у час первосвященництва Анана, призначеного Агріппі, було страчено багато духовенства.
Первосвященник четвертого шатра або третього Храму, Іван, єпископ Єрусалима, брат Ісуса Христа, також був страчений (там же, с. 468). Це означало кінець духовенства Храму в Єрусалимі і кінець 62 тижнів-років. Новий прокуратор, Альбін, (62-64 рр.) відрізнявся особливою злісністю, крадучи як суспільні, так і приватні капітали, включаючи скарбницю.
Починаючи з цього часу і надалі посада первосвященика стала притулком для негідників. Один первосвященник, Ісус, син Дамнаї, був найнятий для вуличного бою з його наступником, Ісусом, сином Гамаліелі, через те, що він не бажав звільняти Священний Пост (там же, с. 469). Альбін стратив особливо небезпечних злочинців і після цього звільнив всіх арештантів, звільнивши в’язниці і наповнивши країну розбійниками. Його наступник, останній з прокураторів, Гессіус Флор (64-66 рр.), був також найгіршим кандидатом для заняття даного поста, будучи самим великим негідником. Він пограбував всі міста і дозволив піратству перевищити всі дозволені і недозволені кордони (там же, с. 470).
У 64 році Нерон оголосив про переслідування християн в Римі, і з цього моменту прийнято починати відлік мучеництва Петра і Павла. Став розповсюджуватися “Пакт з багатьма”, направлений проти євреїв та християн. У 68 році був знищений монастир в Кумрані, в цьому ж році сталося зміщення Нерона.
Революціонери розширили практику викрадення духовенства для обміну на арештантів, і до 66 року власті разом з сирійцями і т.п. почали Єврейську Війну.
Починаючи з 1 Нісана 70 року, Єрусалим був оточений. У День Очищення 70 року Храм був знищений, і з цього моменту більше не було Храму або жертвоприношення до остаточного кінця війни в 73 році і падіння Масади. Саме про цей період йде мова в Книзі пророка Даниїла 9:27.
Протягом тижня років, тобто з 63 року по 70 рік через забруднення Храму і крадіжку десятини і смерті духовенства, більшість людей відійшла від своєї релігії. Термін половина жертви того часу і принесення повинні припинитися, загалом розуміється, як звернення до половини тижня років, але найвірогідніше відноситься до часу після знищення, що трапилося після 70-73 рр., коли народ продовжував боротися, але без Храму або жертвоприношення. Так, очевидно, що 70 тижнів-років є пророцтвом, що виконалося. Після смерті Івана і до руйнування 70 року Церква з Єрусалима перебралася в Пеллу (там же, с. 498 і примітка 65), тому що вони знали з пророцтва, що повинен статися кінець цього періоду і початися наступний Храм семи церков, четвертий з покритих херувимів Єзекіїля (Єз.1:15). Відповідно до Книги Екклезіаста 6:6, Соломон вказав, що це може продовжуватися дві тисячі років. Знак Йони потім увійшов в наступну фазу, що мало розуміється, фазу неєвреїв. Це повинно було продовжуватися сорок Ювілеїв, до повернення Месії і початку Панування Божого, згаданого в Одкровенні 20:4.
Приблизно в 72 році, під час правління Саймона, племінника Месії, Церква повернулася в Єрусалим і створила церкви Деспозіні або ті, що належать Господові, забезпечивши на багато десятиріч єпископами церкви Азії і Єгипту, поки римляни не замінили їх греками.
Кожний може задатися питанням: Що б трапилося, якби Євреї розкаялися? Відповідь можна отримати, якщо подивитися на Ізраїль в пустелі, куди були послані шпигуни або свідки з метою спостереження за землею обітованою. Їх було послано по одній людині від племені. Ісус, син Навинів, був з Ефремового племені, і був названий Мойсеєм Ісусом (Числа 13:8,16). Їх послання почалося від пустелі Цин і вони повернулися через сорок днів (Числа 13:25). Вони відмовилися від своєї спадщини, свідчачи проти того, що воно породило; всі, за винятком Ісуса і Калева (Числа 14:6-7). Крім Ісус і Калева, жодній людині, чий вік був більшим двадцяти, і хто був незадоволений Богом, не було дозволено увійти в обіцяну землю. Діти повинні були провести сорок років в пустелі, як блукаючі пастухи, в розплату за їх невіру. У часи Месії ними були іудеї та Левити.
Сорок днів свідоцтва стали сорока роками Знаку Йони, починаючи від Месії до знищення Храму. Сорок років в пустелі аж до другого пришестя стали сорока Ювілеями блукання.
Іудеї могли розкаятися, і ми були б під їх керівництвом. Вони не розкаялися, і Бог знав, що вони не розкаються. Після при різних обставинах були покликані ми. Іудеям скоро буде дано прощення.
Додаток
Указ Кіра і халдейських царів по Джозефу
Багато істориків намагаються довести, що пророцтво про 70 тижні-роки стосується місії Христа, якимсь чином визначаючи його початок, так що до його кінця залишається біля трьох років. Натхненно помиляючись, деякі перекладачі так маніпулюють Книгою пророка Даниїла 9:25-27 так, що розмах обману стає важко перебільшити. Ймовірно, найбільш вірним перекладом можна назвати переклад Моффатта.
Знайте ж, розумійте, що між питанням пророчого веління про повторне населення і відновлення Єрусалима і посвячення верховного первосвященництва повинно пройти сім тижнів-років; протягом шістдесяти двох тижнів-років місто повинно бути відновлено, з кварталами і вулицями; нарешті, після шістдесяти двох тижнів-років, посвячений священник повинен піти, не залишаючи наступника; місто і святилище повинні бути знищені разом з посвяченим священником, і тоді прийде руйнування війною до справжнього кінця.
Протягом тижня-років більшість людей повинні перестати сповідати свою релігію; на половину цього часу повинні припиниться жертви і принесення, і до цього повинно прийти жахлива огида, яка буде тривати доти, поки призначене долею не натрапить на святотатственну огиду.
Ви помітите, що помазання посвячення може вважатись повторною установою духовенства, знищенням Єрусалима, Храму і припиненням жертвоприношення.
Безсумнівно, що у вірші 24 мова йде саме про розп’яття на хресті Христа, причому очевидно, що пророцтво робить наголос не на його місії, але швидше на її ролі в руйнуванні Храму.
Треба відмітити відроджені списки халдейських царів аж до Кіра Перського, а також дати, взяті з Канону Птолемея.
Джозеф також записує, що на 25 році свого правління Ксеркс дав доручення Неємії, а також що будівництво стін було завершене протягом двох років і чотирьох місяців, тобто в 28 рік правління Ксеркса.
На жаль, Птолемей приписує Ксерксу час правління від 486 до 464 років — період в 22 роки. Або перекази є неправильними, або помиляється Джозеф, але швидше усього, помиляються обидва джерела. Єдиними королями, які правили більше за 25 років, були Дарій І, Артаксеркс І та II.
Однак, можна отримати по-справжньому цікаву дату, якщо почати відлік правління Кіра від будівництва Навуходоносора 605 року до н.е. і доповнити все це хронологією халдейських царів Джозефа. Отримуємо дату указу Кіра – 464 рік до н.е.
Кінцем сімдесяти тижнів-років від цієї дати є кінець 27 року. Іоанн Хреститель почав свою місію в кінці цього року. В принципі допускається відхилення в плюс-мінус два роки. Однак тут ми стикаємося з проблемою, оскільки час закінчення правління перських царів згідно з Каноном Птолемея і дати, прийняті в більшості біблійних хронологій, вказують на 260 рік до н.е., який переміщує завоювання Олександра на дуже пізній час. Можлива дуже велика тривалість правління перських царів або помилка на декілька років у визначенні початку їх царювання.
Справа в тому, що Птолемеїв Канон демонструє точність у визначенні дати 605 року до н.е., яка є астрономічно зафіксованою. Однак також існує можливість, що 70 тижнів-років, використовуючи хронологію Джозефа для халдейських царів, мали своє закінчення у часи Христа. Але ні на одній із стадій, навіть використовуючи різні зміни, справа не стосується Кіра Артаксеркса І (Лонгиман).
Ця таблиця створена по роботах Джозефа шляхом їх накладення на дати, вилучені із зовнішніх джерел, і якщо Джозеф був правий в своїх твердженнях, то пророцтво про 70 роки полону є невірним. У відповідності з Джозефом Навуходоносор почав свою діяльність проти євреїв на 23 році свого правління, тобто за 96 років до указу Кира. Тільки тому версія Джозефа не може серйозно братися до уваги, і ми повинні спиратися на попереднє тлумачення.
Але яка б з початкових точок не використовувалася, ми не бачимо семирічного періоду, в якому три з половиною роки доповнюють міфічний період перед поверненням Христа, немає місця також для твердження Даниїла про розкол тижня або про його пізніший період. Часові рамки не дозволяють їх прийняття. Даниїл ясно говорить про період, коли більшість людей перестануть сповідати свою релігію, і на половину цього часу припиняться також жертвоприношення. Вивчення руйнування Єрусалима і Храму показує, що це пророцтво завершилося в 70 році.
Одні стверджують, що вказаний кінець настане для руйнівника протягом 3 років, тобто в період чуми Божого гніву в Одкровенні. Поки настане цей період, спроба прив’язати його до цього пророцтва є дуже сумнівною. Інші кажуть, що період тижня років призначається для кінцевого часу. Обидва цих твердження є повністю безпідставними. Якби прихильник вищеперелічених позицій побував в середині Єрусалима протягом трирічного періоду до 70 року, він був би більш обізнаний з точністю пророцтва і побачив би помилковість вищезазначеної позиції.
Таблиця
| ЦАРІ | РОКИ ПРАВЛІННЯ | ДАТИ | |
| Навуходоносор (Навополланс) | 21 | 622 до Р.Хр. | (Стартова дата дана не по Джозефу, але роки царювання подані по його роботі) |
| Невузар’адан | 43 | 605-562 до Р.Хр. | |
| Евіл-Меродах | 18 | 562-522 до Р.Хр. | |
| Негліссор | 40 | 522-482 до Р.Хр. | |
| Лабозордак | 9/12 | 482-? до Р.Хр. | |
| Балтазар (Набоандел) | 17 | 465-? до Р.Хр. | |
| Кір (Дарій) | 10 | 465-455 до Р.Хр. | (Тлумачення по Канону Птолемея) |
| Камбісес | 7 | 455-448 до Р.Хр. | |
| Дарій І | 36 | 448-414 до Р.Хр. | |
| Ксеркс | 22 | 414-392 до Р.Хр. | |
| Артаксеркс | 41 | 392-351 до Р.Хр. | |
| Ксеркс II | – | 351 до Р.Хр. | |
| Дарій II | 19 | 351-332 до Р.Хр. | |
| Артаксеркс II | 46 | 332-286 до Р.Хр. | |
| Артаксеркс III | 20 | 286-266 до Р.Хр. | |
| Дарій III | 6 | 266-260 до Р.Хр. |
Бібліографія
The Common Bible (Виправлена Стандартна Версія), Collins, 1973.
Herodotus The Histories, tr. by А de Selincourt (Burns Rev.), Penguin, 1983.
Josephus Complete Works, tr. by William Whiston, Kregel Publications, 1981.
Emile Schurer The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC – 135 AD), Vols. I to III, rev. by Varnes and Millar, Т&Т Clarke Ltd, 1958.
James В. Pritchard The Ancient Near East – An Anthology of Texts and Pictures, Princeton, 1958.